Menu

Premium

De schat in de woestijn

Bij Jesaja 35,1-10 en Psalm 146

Verhaal

Vier vrienden zitten bij de stadspoort. Niemand heeft werk voor ze, dus ze moeten wel bedelen. Eén van de vrienden kan niet horen, één kan niet praten, één kan niet lopen en één kan niet zien. Maar ze begrijpen elkaar uitstekend.

Nummer één en twee praten in gebaren met elkaar, en nummer drie zegt dat aan nummer vier. En als nummer vier praat, gebaren de andere twee dat voor de vriend die niet kan horen.

Zo horen ze op een dag dat Johannes de Doper gevangen is genomen. Er gaan geruchten over het waarom. Johannes zou in de woestijn een schat verborgen hebben en hij wil aan de koning niet zeggen waar!

‘Als wij eens gingen zoeken,’ zeggen de vrienden tegen elkaar, ‘dan hoeven we nooit meer te bedelen en wonen we in een huis als iedereen.’ De vriend die niet kan horen en de vriend die niet kan praten nemen in een draagdoek de vriend die niet kan lopen tussen zich in. Die leidt met een stok de blinde om hobbels en kuilen heen.

Bij de rietoever van de Jordaan stampt een colonne soldaten van de koning langs op zoek naar de schat. Daarna stormt een groep begerige rovers voorbij.

‘Zouden wij nog een kans maken?’ vragen de vrienden elkaar. Maar de man die niet kan horen doet net of hij het niet begrijpt en loopt gewoon verder.

In de woestijn zien ze naast de weg soldatenlaarzen liggen, bebloede helmen en kapotte kleren. Dat is het werk van leeuwen, dat zie je zo! Verderop liggen de knuppels van de rovers en verscheurde vodden van wat ze hadden gedragen.

Duidelijk het werk van beren!

‘Linksaf!’ gebaart de lamme.

In de rotswanden zit een doorgang. Daarachter zien ze een vlakke rivierbedding met een smal stroompje in het midden. Onder een boomstronk is een groot hol. Eindelijk een eigen huis om in te wonen! Ze vinden honing in een bijennest.

Een zwerm sprinkhanen ploft neer. Mmm, die gaan ze barbecueën!

Vraag

Wat denk jij: vinden de vier vrienden de schat in de woestijn of niet?

Wellicht ook interessant

Israël
Israël
Basis

De Bijbel is politiek.

Vorig jaar stond een aantal mensen te demonsteren bij de ingang van Opwekking, de jaarlijkse Pinksterconferentie van de gelijknamige stichting. Met het uitgangspunt ‘Praat over Palestina’ was Kairos-Sabeel Nederland, een organisatie die Palestijnse bevrijdingstheologie bekendheid wil geven in Nederland (en waarvan ik covoorzitter ben), namelijk niet welkom bij Opwekking. De stichting Opwekking zei ‘niet politiek’ te willen zijn. Christenen voor Israël was wél welkom. Op het terrein zwaait bovendien, naast de blauwwitte Opwekkingsvlag en de Nederlandse vlag, ook steevast de Israëlische. In een tamelijk vage tekst op de site van de stichting (die spreekt van ‘vlag met de Davidsster’) staat dat het om ‘theologische erkenning gaat’, niet om ‘politieke beoordeling’. Nu wordt christelijke steun aan de staat Israël vaak gepresenteerd als apolitiek, want die zou simpelweg theologisch zijn.

None

Symposium ‘Inferno. De ontdekking van de hel’

We hebben het er liever niet over: de hel. Maar Arnold Huijgen, de Theoloog der Nederlanden, schreef er een boek over: Inferno. Daarin biedt Huijgen ons een nieuwe manier van spreken over de hel, want ‘belangrijke theologische tradities schieten daarin tekort.’ Tijdens dit symposium zoekt hij het gesprek met wetenschappers, theologen en kunstenaars over hun ‘heltaal’. Met onder anderen historicus Beatrice de Graaf, theoloog Kees van der Kooi, beeldend kunstenaar Egbert Modderman en schrijver Niña Weijers.

Rechterhamer die op een Bijbel ligt met op de achtergrond een kruis.
Rechterhamer die op een Bijbel ligt met op de achtergrond een kruis.
None

Bijbel en politiek

Al jaren speelt de Bijbel een rol in de politiek – soms als inspiratie, soms als wapen. Regelmatig zien we dat in de Verenigde Staten, maar ook in Nederland grijpen politici regelmatig naar bijbelteksten om hun standpunten kracht bij te zetten. Maar hoe ver ga je daarin? De Bijbel is politiek, of in ieder geval: bepaalde verhalen eruit hebben een duidelijke politieke lading. Als redactie riep dat een aantal vragen op, want hoe moeten we hier mee om gaan? Kan je zomaar de bijbel gebruiken om een politiek punt te maken vandaag de dag? In deze serie hebben we een aantal theologen gevraagd om op deze vragen te reflecteren.

Nieuwe boeken