Menu

Premium

Het oude huis

Bij Johannes 20,1-18

Even verderop, aan de rand van het dorp, waar de huizen ophouden, staat een heel oud huis in een grote tuin. Daar woonden vroeger oude mensen, maar de kinderen konden zich dat niet herinneren. Om de tuin staat een hek. De kinderen weten een gat om door te kruipen. Zo kunnen ze daar gaan spelen en rondkijken. Het huis is dicht, de deur op slot. Maar de tuin is hun tuin, lekker wild, met grote bomen en bosjes om je te verstoppen.
Op de dag voor Pasen gaan Martje en Maaike naar de tuin. Ze schrikken: er staat nu een groot nieuw hek om hun tuin. Ze kunnen er niet meer in. Om het huis staan steigers. Op de stoep een container die al half vol is met puin. Het huis wordt toch niet afgebroken?
Ze rennen naar hun vriendjes, Jos en Simon, en vertellen hun het vreselijke nieuws. Samen rennen ze terug, maar het is waar: ze kunnen niet meer in de tuin.
Er loopt een man door de tuin, met een telefoontje. ‘Meneer, meneer,’ roepen ze, ‘wat gebeurt er hier allemaal?’ De man is heel aardig. ‘Wees maar niet bang,’ zegt hij, ‘ze gaan alles opknappen.’ Maaike moet bijna huilen. ‘Maar de tuin,’ zegt ze, ‘wat gebeurt er met de tuin? Het is een beetje onze tuin, weet u.’ ‘Rustig maar,’ probeert de man, ‘het wordt heel mooi. Er komt een stuk bij, met een speelpark voor de kinderen.’
De man loopt weg. Hij gaat naar het huis, hij heeft een sleutel, hij kan naar binnen. ‘Zou hij daar wonen?’ denkt Martje. Ze dachten altijd dat die oude mensen daar nog zaten. Dat ze dood waren. ‘Niet aan denken,’ zeiden ze tegen elkaar, ‘dat is zo eng.’
De volgende dag, Paasmiddag, gaan ze wandelen met papa en mama, om te kijken naar het huis. Papa heeft eens nagevraagd. Hij weet alles. Het huis wordt verbouwd. Er komen twee appartementen voor oudere mensen en twee voor kleine gezinnen. En de tuin wordt een park voor iedereen.
De oude mensen van vroeger zijn er niet meer. Voor ze verhuisden hadden ze tegen hun kinderen gezegd, dat ze zo’n soort huis van hun huis wilden maken. Een huis voor jong en oud. Ze noemen het huis: ‘Vita Nova’. Dat betekent: Nieuw leven.

Bij Johannes 20:1-18

Wellicht ook interessant

Israël
Israël
Basis

De Bijbel is politiek.

Vorig jaar stond een aantal mensen te demonsteren bij de ingang van Opwekking, de jaarlijkse Pinksterconferentie van de gelijknamige stichting. Met het uitgangspunt ‘Praat over Palestina’ was Kairos-Sabeel Nederland, een organisatie die Palestijnse bevrijdingstheologie bekendheid wil geven in Nederland (en waarvan ik covoorzitter ben), namelijk niet welkom bij Opwekking. De stichting Opwekking zei ‘niet politiek’ te willen zijn. Christenen voor Israël was wél welkom. Op het terrein zwaait bovendien, naast de blauwwitte Opwekkingsvlag en de Nederlandse vlag, ook steevast de Israëlische. In een tamelijk vage tekst op de site van de stichting (die spreekt van ‘vlag met de Davidsster’) staat dat het om ‘theologische erkenning gaat’, niet om ‘politieke beoordeling’. Nu wordt christelijke steun aan de staat Israël vaak gepresenteerd als apolitiek, want die zou simpelweg theologisch zijn.

None

Symposium ‘Inferno. De ontdekking van de hel’

We hebben het er liever niet over: de hel. Maar Arnold Huijgen, de Theoloog der Nederlanden, schreef er een boek over: Inferno. Daarin biedt Huijgen ons een nieuwe manier van spreken over de hel, want ‘belangrijke theologische tradities schieten daarin tekort.’ Tijdens dit symposium zoekt hij het gesprek met wetenschappers, theologen en kunstenaars over hun ‘heltaal’. Met onder anderen historicus Beatrice de Graaf, theoloog Kees van der Kooi, beeldend kunstenaar Egbert Modderman en schrijver Niña Weijers.

Rechterhamer die op een Bijbel ligt met op de achtergrond een kruis.
Rechterhamer die op een Bijbel ligt met op de achtergrond een kruis.
None

Bijbel en politiek

Al jaren speelt de Bijbel een rol in de politiek – soms als inspiratie, soms als wapen. Regelmatig zien we dat in de Verenigde Staten, maar ook in Nederland grijpen politici regelmatig naar bijbelteksten om hun standpunten kracht bij te zetten. Maar hoe ver ga je daarin? De Bijbel is politiek, of in ieder geval: bepaalde verhalen eruit hebben een duidelijke politieke lading. Als redactie riep dat een aantal vragen op, want hoe moeten we hier mee om gaan? Kan je zomaar de bijbel gebruiken om een politiek punt te maken vandaag de dag? In deze serie hebben we een aantal theologen gevraagd om op deze vragen te reflecteren.

Nieuwe boeken