Menu

Premium

Opgelet!

Bij Matteüs 28,1-10

Kousto en Terro zijn twee oude vrienden. Kousto komt uit Trajectum (nu Utrecht) en Terro uit Lugdunum (nu Leiden), Romeinse stadjes aan de Rijn, vlak bij de zee. Kousto is een Kaninefaat en Terro een Fries. Maar dat maakt de vrienden niet uit. Samen dienen ze in het Romeinse leger. En ze liggen met hun onderdeel op het moment bij Jeruzalem. Af en toe komt er een opdracht van de stadhouder, Pilatus, om een klusje te doen. Een nest met rovers uitroken. Of een groepje opstandelingen in mootjes hakken. Het hoort er allemaal bij.

Maar nu hebben uitgerekend Kousto en Terro een heel merkwaardige opdracht gekregen. Een gevaarlijke boef arresteren, prima. Een vijand aan het zwaard rijgen of gevangennemen en bewaken, uitstekend. Zelfs al zijn het er honderd. Maar nu moeten ze een graf bewaken. Belachelijk. Doden zijn al dood. En weglopen doen ze ook niet. Maar goed, als soldaat doe je nu eenmaal wat je wordt opgedragen.

Het is midden in de nacht. Aardedonker. De maan schijnt niet. Een dikke nevel verbergt de sterren aan de hemel. Kousto huivert. Hij is erg bijgelovig. Hij vind het maar niks, in het donker bij zo’n graf. Terro is nogal nuchter. Hij wikkelt zich warm in zijn soldatenmantel en zegt. ‘Nog een paar uur, Kousto, dan zit onze wacht erop.’

Of ze nu toch in slaap gevallen zijn en het dromen, of dat het werkelijk gebeurt, weten ze niet, maar opeens is er een fel wit licht. Een stralende gedaante maakt het graf open. Ze kunnen er niks tegen doen, want ze voelen zich helemaal lam. Daarna wordt alles donker.

Als het daglicht aanbreekt, kan Kousto zich weer bewegen.

‘Leef je nog, Terro?’

‘Ja,’ zegt Terro, ‘ik leef nog, maar het graf is leeg. Geen dooie erin! Foute boel! Dat kost ons de kop!’

Kousto en Terro laten hun mantel en hun soldatenspullen bij het graf achter. Ze vluchten.

Jaren later zijn ze terug bij de Rijn aan de zee. Ze gaan een boerderijtje beginnen. Van een Romeinse koopman die langs de dorpen en steden trekt horen ze een vreemd verhaal.

In Jeruzalem zou jaren geleden een dode weer uit z’n graf opgestaan zijn. Kousto en Terro kijken elkaar aan. ‘Zou het dan toch…?’

Wellicht ook interessant

Israël
Israël
Basis

De Bijbel is politiek.

Vorig jaar stond een aantal mensen te demonsteren bij de ingang van Opwekking, de jaarlijkse Pinksterconferentie van de gelijknamige stichting. Met het uitgangspunt ‘Praat over Palestina’ was Kairos-Sabeel Nederland, een organisatie die Palestijnse bevrijdingstheologie bekendheid wil geven in Nederland (en waarvan ik covoorzitter ben), namelijk niet welkom bij Opwekking. De stichting Opwekking zei ‘niet politiek’ te willen zijn. Christenen voor Israël was wél welkom. Op het terrein zwaait bovendien, naast de blauwwitte Opwekkingsvlag en de Nederlandse vlag, ook steevast de Israëlische. In een tamelijk vage tekst op de site van de stichting (die spreekt van ‘vlag met de Davidsster’) staat dat het om ‘theologische erkenning gaat’, niet om ‘politieke beoordeling’. Nu wordt christelijke steun aan de staat Israël vaak gepresenteerd als apolitiek, want die zou simpelweg theologisch zijn.

None

Symposium ‘Inferno. De ontdekking van de hel’

We hebben het er liever niet over: de hel. Maar Arnold Huijgen, de Theoloog der Nederlanden, schreef er een boek over: Inferno. Daarin biedt Huijgen ons een nieuwe manier van spreken over de hel, want ‘belangrijke theologische tradities schieten daarin tekort.’ Tijdens dit symposium zoekt hij het gesprek met wetenschappers, theologen en kunstenaars over hun ‘heltaal’. Met onder anderen historicus Beatrice de Graaf, theoloog Kees van der Kooi, beeldend kunstenaar Egbert Modderman en schrijver Niña Weijers.

Rechterhamer die op een Bijbel ligt met op de achtergrond een kruis.
Rechterhamer die op een Bijbel ligt met op de achtergrond een kruis.
None

Bijbel en politiek

Al jaren speelt de Bijbel een rol in de politiek – soms als inspiratie, soms als wapen. Regelmatig zien we dat in de Verenigde Staten, maar ook in Nederland grijpen politici regelmatig naar bijbelteksten om hun standpunten kracht bij te zetten. Maar hoe ver ga je daarin? De Bijbel is politiek, of in ieder geval: bepaalde verhalen eruit hebben een duidelijke politieke lading. Als redactie riep dat een aantal vragen op, want hoe moeten we hier mee om gaan? Kan je zomaar de bijbel gebruiken om een politiek punt te maken vandaag de dag? In deze serie hebben we een aantal theologen gevraagd om op deze vragen te reflecteren.

Nieuwe boeken