Menu

Premium

Paaswake

De paaswake en kinderen. Gaat dat samen? Daar kun je verschillend op reageren.
De afgelopen jaren zijn er op diverse plekken in het land speciale paaswake-kindervieringen ontstaan. Dan kies je ervoor dat de kinderen niet aanwezig zijn in de ‘volwassen’ paaswake. Daar kunnen goede redenen voor zijn, waaronder de liturgische taal of het late tijdstip. Maar deze bijdrage richt zich niet op deze speciale kindervieringen, maar op de ‘volwassen’ viering waar je ook kinderen bewust voor uitnodigt. In steeds meer methoden voor kinderwerk vind je namelijk al een uitgewerkte kinder-paaswake.

Hoe kun je kinderen in deze Paasnacht actief erbij betrekken en hen zo laten proeven van de rijke symboliek en verhalen in deze viering?

1. Laat de kinderen actief meedoen in de viering door hun te vragen samen met de diaken(en) het nieuwe Paaslicht binnen te brengen.

2. Geef de kinderen taken in de dienst, zodat je ook ‘gedwongen’ wordt de vraag te stellen of zij de taal van de teksten en lezingen wel begrijpen. Denk hierbij aan de schriftlezingen, de liturgische teksten en de gebeden.

3. Laat kinderen steeds vragen stellen over wat er op bepaalde momenten in de liturgie gebeurt: Waarom is deze nacht anders dan alle andere nachten? Waarom lezen we vannacht deze bijbellezingen?

4. Zorg voor een paar liederen die recht doen aan de taal en leefwereld van kinderen. (Oude) projectliederen van de kindernevendienst voor de Veertigdagentijd kunnen daarvoor behulpzaam zijn, zoals uit 2002: ‘We gaan op reis langs de weg van verlangen’.

5. Zorg voor een goede (en brandveilige!) manier waarop de aanwezige kinderen kunnen deelnemen aan de doopgedachtenis. Vraag verschillende mensen (van jong tot oud) vooraf iets te vertellen over wat ze zich nog van hun (eigen) doop herinneren, of weten van wat hun erover verteld is.

6. Persoonlijke zegening van gemeenteleden na de doopgedachtenis kun je ook goed aan kinderen en tieners aanbieden. Ook hiervoor geldt dat de liturgische taal een barrière kan zijn. Durf het voor hen te betrekken op heel concrete situaties uit hun leven, zoals school of de relatie met ouders of vriendjes.

7. Wil je wel kinderen in de dienst, maar weinig aanpassingen doen? Maak dan een boekje met verschillende werkvormen, zoals een bingokaart met veel voorkomende woorden uit de viering, maar ook interviewvragen over de dienst, waarmee ze na afloop antwoorden met een handtekening daarop gaan verzamelen.

Wellicht ook interessant

None

Recensie van Matthijs Schuurman over het boek Inferno

Iedereen heeft misschien wel zijn eigen beeld van de hel. Persoonlijk vind ik de hel zelf veel moeilijker voor te stellen dan de hemel. Als ik de hel zou moeten verbeelden, dan zou ik kiezen voor een druk winkelcentrum waar ik eindeloos op en neer ga op de roltrap. Ik ben dan in een drukte van mensen waar ik niet verbonden mee kan raken, omdat die mensen op dat moment allemaal voor zichzelf leven. Een plek waar ik innerlijk alleen maar onrustig kan worden en onrustig zal blijven. Zo stel ik me de hel voor: als een plek waar ik in het leven hier op aarde al niet graag kom. Als ik over het beeld nadenk, ontbreekt een belangrijk element: God Die Zijn oordeel heeft uitgesproken over mijn leven. Dat ik niet zonder reden voor altijd op die roltrap op en neer zal gaan en ik innerlijk gek wordt van de steeds toenemende onrust.

Jan Luyken (1700), Origenes onderwijst zijn studenten.
Jan Luyken (1700), Origenes onderwijst zijn studenten.
Basis

Waarom ‘Eeuwig’ toch niet altijd een goed vertaalwoord is

Enkele publicaties vorig jaar, waaronder het boek “Het einde van de Hel” van Reinier Sonneveld, hebben de eeuwenoude discussie of God alle mensen uiteindelijk zal redden1 weer nieuw leven ingeblazen. Een belangrijk argument tegen de leer dat voor ongelovigen de hel de eindbestemming zou zijn, is dat de Hebreeuwse en Griekse woorden die meestal met “eeuwig” vertaald worden, niet de betekenis “eindeloos” hebben. Dat was aanleiding voor het blad Met Andere Woorden (MAW), een vakblad voor Bijbel en vertalen, om een themanummer uit te geven rondom dit woordje, “eeuwig” en “eeuwigheid”. En, hoewel vertalers zich het liefst op de tekst zelf focussen, ontkom je er niet aan keuzes te moeten maken die aan een dergelijke discussie raken.2 Zo moet een vertaler kiezen of hij meegaat in het zo bekende “eeuwig” en “eeuwigheid”, of in navolging van kritiek en diverse onderzoeken voor een andere weergave kiest. In het themanummer verdedigden enkele artikelen de keuze voor “eeuwig”. In de studievertaling waar ik aan mee mag werken, de Nieuwe Concordante Vertaling (NCV),3 is echter een andere keuze gemaakt. In dit artikel laat ik graag zien waarom “eeuwig” toch niet altijd een goed vertaalwoord is.

Een open boek, een zwevend model van de planeet aarde zweeft erboven, tegen de achtergrond van de ruimte met sterren.
Een open boek, een zwevend model van de planeet aarde zweeft erboven, tegen de achtergrond van de ruimte met sterren.
None

Bijbel en sciencefiction

In de komende tijd verschijnen er op theologie.nl diverse artikelen over theologie en
sciencefiction, een genre dat zowel in literatuur, film, videogames als in meer te vinden
is. t Hoe ziet het christendom eruit als we allemaal onze gedachten hebben
geupload in servers, is dat een soort eeuwig leven? Of zou er ook buitenaards leven zijn
dat religieus aangelegd is, en hoe speelt het christendom een rol daarin? Zouden
mensen moeten evangeliseren onder aliens, of komen aliens over 100 jaar misschien bij
ons op aarde evangeliseren?

Nieuwe boeken