Premium

Preekschets Matteüs 20:14b – Vijfde zondag na Epifanie

Matteüs 20:14bIk wil aan die laatsten nu eenmaal hetzelfde betalen als aan jou.Schriftlezing: Matteüs 20:1-16Thema: Loon naar genadeHet eigene van de zondagZie preekschets van de derde zondag na Epifanie. UitlegZie voorgaande preekschets van de derde zondag na Epifanie voor algemene inleiding over het verstaan van gelijkenissen.Dat gelijkenissen gemakkelijk lijken maar meer dan eens in meer dan één opzicht moeilijk zijn, blijkt ook hier. Het moeilijkste aspect in deze gelijkenis is dat de arbeiders die maar een paar uur hebben gewerkt evenveel krijgen als diegenen die de hele dag hebben geploeterd. Wright wijst op onze vakbonden, die in alle staten zouden

Wellicht ook interessant

Standbeelden op het Baptisterium van Florence die de doop van Jezus weergeven; v.l.n.r.: een engel, Jezus, en Johannes de Doper

Premium

Uit de hemel of uit de aarde?

Johannes de Doper wijst weg van concurrentie ne eigen betekenis naar Christus, die mensen terugbrengt bij hun oorsprong in Gods liefde. Werkelijke reiniging is volgens Eugen Drewermann het herontdekken dat wij geliefde mensen zijn. Advent stelt daarom de vraag: leven wij vanuit de aarde of vanuit de hemel?

een vrouw op een stoel van achteren gezien; om haar heen lege stoelen in een rij-opstelling

Premium

Wachten op de Koning

Koningschap in Israël is een discutabele zaak. Profeten hebben altijd kritisch gestaan tegenover dit ambt. De dichter van Psalm 72 weet dit, daarom begint hij zijn Psalm met ‘O God!’ Híj moet recht en gerechtigheid verlenen.

None

Is er toekomst voor religie-kritische theologie?

Religiekritiek als zelfkritiek: Mirjam Elbers, theoloog en uitgever bij De Gruyter Brill, schreef hierover The Anti-Religious Testimony of the Bible: Theology as Self-Critique, waarin zij in gesprek gaat met K.H. Miskotte, vooral met het Bijbels ABC, en met egyptoloog Jan Assmann. Barth en Miskotte verbonden de bijbelse religiekritiek in hun dagen met het ‘heidendom’ van het nazisme, waartegen zij theologische weerstand boden. Hoe klinkt deze benadering honderd jaar later, in een tijd van klimaatverandering, populisme, xenofobie, religieus geweld en christelijk nationalisme?