Premium

Preekschets Psalm 30:7 – Dankdag

Psalm 30:7In mijn overvloed dacht ik: nooit zal ik wankelen.Schriftlezing: Psalm 30Het eigene van dankdagHet eigenlijke doel van deze eredienst is dat wij toekomen aan het danken. Dankbaarheid is een schaars goed in onze ontevreden maatschappij. Daarom doen we dat in de christelijke gemeente expliciet: tijd en ruimte scheppen om te danken. De prediking is een gestalte in die beweging. Zij articuleert het karakter van de dankbaarheid en probeert hoorders aan te zetten tot dankbaarheid.UitlegPsalm 30 heeft een einheitliche Stimmung,zegt Kraus. Door middel van contrasterende en poëtische beelden maakt de psalmist een helder punt. Qua vorm begint de psalm na

Wellicht ook interessant

Standbeelden op het Baptisterium van Florence die de doop van Jezus weergeven; v.l.n.r.: een engel, Jezus, en Johannes de Doper

Premium

Uit de hemel of uit de aarde?

Johannes de Doper wijst weg van concurrentie ne eigen betekenis naar Christus, die mensen terugbrengt bij hun oorsprong in Gods liefde. Werkelijke reiniging is volgens Eugen Drewermann het herontdekken dat wij geliefde mensen zijn. Advent stelt daarom de vraag: leven wij vanuit de aarde of vanuit de hemel?

een vrouw op een stoel van achteren gezien; om haar heen lege stoelen in een rij-opstelling

Premium

Wachten op de Koning

Koningschap in Israël is een discutabele zaak. Profeten hebben altijd kritisch gestaan tegenover dit ambt. De dichter van Psalm 72 weet dit, daarom begint hij zijn Psalm met ‘O God!’ Híj moet recht en gerechtigheid verlenen.

None

Is er toekomst voor religie-kritische theologie?

Religiekritiek als zelfkritiek: Mirjam Elbers, theoloog en uitgever bij De Gruyter Brill, schreef hierover The Anti-Religious Testimony of the Bible: Theology as Self-Critique, waarin zij in gesprek gaat met K.H. Miskotte, vooral met het Bijbels ABC, en met egyptoloog Jan Assmann. Barth en Miskotte verbonden de bijbelse religiekritiek in hun dagen met het ‘heidendom’ van het nazisme, waartegen zij theologische weerstand boden. Hoe klinkt deze benadering honderd jaar later, in een tijd van klimaatverandering, populisme, xenofobie, religieus geweld en christelijk nationalisme?