Premium

Preekschets Lucas 24:51 – Hemelvaart

Lucas 24:51HemelvaartsdagTerwijl hij hen zegende, ging hij van hen heen en werd opgenomen in de hemel.Schriftlezing: Lucas 24:46-53Het eigene van de dagTen dienste van de integratie is wel voorgesteld, bepaalde christelijke feestdagen te ruilen tegen islamitische feestdagen. Daarvoor zou bijvoorbeeld Hemelvaartsdag in aanmerking komen. Niet zozeer wegens wereldbeeldproblemen (wij leven vandaag niet meer met het wereldbeeld van een platte aarde en een hemel daarboven, maar hedendaagse lezers kunnen het hemelvaartsverhaal heel wel als symbolisch, zinvol verhaal opvatten). Veeleer omdat ook onder christenen de Hemelvaartsdag nog nauwelijks leeft.Daarbij komt een andere overweging. H. Berkhof wijst erop (CG, 315v) dat het Nieuwe

Wellicht ook interessant

Standbeelden op het Baptisterium van Florence die de doop van Jezus weergeven; v.l.n.r.: een engel, Jezus, en Johannes de Doper

Premium

Uit de hemel of uit de aarde?

Johannes de Doper wijst weg van concurrentie ne eigen betekenis naar Christus, die mensen terugbrengt bij hun oorsprong in Gods liefde. Werkelijke reiniging is volgens Eugen Drewermann het herontdekken dat wij geliefde mensen zijn. Advent stelt daarom de vraag: leven wij vanuit de aarde of vanuit de hemel?

een vrouw op een stoel van achteren gezien; om haar heen lege stoelen in een rij-opstelling

Premium

Wachten op de Koning

Koningschap in Israël is een discutabele zaak. Profeten hebben altijd kritisch gestaan tegenover dit ambt. De dichter van Psalm 72 weet dit, daarom begint hij zijn Psalm met ‘O God!’ Híj moet recht en gerechtigheid verlenen.

None

Is er toekomst voor religie-kritische theologie?

Religiekritiek als zelfkritiek: Mirjam Elbers, theoloog en uitgever bij De Gruyter Brill, schreef hierover The Anti-Religious Testimony of the Bible: Theology as Self-Critique, waarin zij in gesprek gaat met K.H. Miskotte, vooral met het Bijbels ABC, en met egyptoloog Jan Assmann. Barth en Miskotte verbonden de bijbelse religiekritiek in hun dagen met het ‘heidendom’ van het nazisme, waartegen zij theologische weerstand boden. Hoe klinkt deze benadering honderd jaar later, in een tijd van klimaatverandering, populisme, xenofobie, religieus geweld en christelijk nationalisme?