Bij Marcus 1,1-11(13) Het creatieve van Marcus is dat hij als eerste de zeer uiteenlopende traditiestof van het Oude Testament verwerkt tot een doorlopend verhaal van wat Jezus deed en […]

Bij Marcus 1,1-11(13) Het creatieve van Marcus is dat hij als eerste de zeer uiteenlopende traditiestof van het Oude Testament verwerkt tot een doorlopend verhaal van wat Jezus deed en […]

We weten niet of Veronica wel bestaan heeft. In de evangeliën komt zij niet voor. Toch is in elke rooms-katholieke kerk een herinnering aan haar te vinden. In katholieke kerken hangt een kruisweg, een serie afbeeldingen van de lijdensweg van Jezus. Deze afbeeldingen nodigen uit om steeds stil te staan en te overwegen wat er met Jezus is gebeurd en hoe dat een spiegel vormt van het lijden en sterven in door de tijden heen. In Jezus is God daarmee innig verbonden.

Wie beroepshalve vaak met de dood wordt geconfronteerd, moet haast wel somber worden, is de algemene gedachte. Niets is minder waar. Als je vaak in aanraking komt met de dood en je eigen sterfelijkheid onder ogen moet zien, word je je veel meer bewust van het geschenk dat het leven is. Zo wekt dat bewustzijn juist levenslust.

Bij 2 Koningen 4,38-41 Met andere wonderverhalen rond Elisa (2 Kon. 2,19-22; 4,1-7) doet de tekst van vandaag denken aan sommige sprookjes van Grimm. Het verhaal wordt ultrakort verteld en […]

Het slot van het eerste boek Samuel vertelt over de dood van Saul. Het tweede boek begint met een andere versie van Sauls dood, uit de mond van een Amalekiet. Ik heb dat altijd gelezen als een verhaal dat die jongen uit zijn duim zuigt in de hoop beloond te worden voor iets wat hij niet had hoeven doen. Maar nu weet ik dat niet meer zo zeker. Omdat meer episodes in deze cyclus dubbel verteld worden, kan ook dit heel goed een alternatieve versie van het verhaal over Sauls einde zijn.

Met zijn doop begint Jezus’ missie; hierover zijn alle vier de Evangeliën het eens. Terwijl Marcus direct ter zake komt, trakteren Matteüs, Lucas en Johannes hun lezers eerst nog op een contextualiserende inleiding. Matteüs legt hierbij vooral de nadruk op Jezus’ genealogie, terwijl Lucas het belangrijk vindt de twee protagonisten die zijn eerste vier hoofdstukken bepalen – Johannes en Jezus – goed te introduceren. Johannes kiest in zijn inleiding met de midrasj op Genesis 1 ervoor om Jezus’ optreden direct in een kosmisch perspectief te plaatsen.

Bij Jesaja 40,1-11 en Lucas 3,15-16.21-22 In Lucas 3,1-20 gaat het over de roeping in de woestijn van Johannes, de zoon van Zacharias en Elisabet. Johannes gaat daarna op weg […]

Bij Genesis 1,1-2,3, Psalm 33,6-9, Genesis 22,1-18, Psalm 16,5-11, Exodus 14,15-15,3 en Jesaja 54,4-14 In de Paasnacht Deze nacht is anders dan andere nachten! En deze dienst anders dan andere […]